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发布时间:2018-09-04   作者:左伊    点击:2366

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【核定标准】一般专业4200元,特殊专业5000元,艺术类(表演、导演、摄影、指挥、美术专业)1万元,理论、教育专业6000元,其他艺术类专业8000元。

  中广网拉萨1月17日消息(记者索朗达杰)西藏自治区1月17日召开全区教育工作会议,讨论修改《中共西藏自治区委员会、西藏自治区人民政府关于贯彻〈国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)〉的实施意见》。全面总结新时期教育工作经验,科学分析教育工作面临的新形势,研究部署教育改革发展工作,全力推进教育事业优先发展、科学发展,为推进西藏跨越式发展和长治久安、全面建设小康社会提供有力的人才保证和人力资源支撑。

会不会因为学校条件不同而造成“择校下移”——在小学一年级就择校呢?高新区除了在一年级入学时采取“就近入学、划片招生”的方式外,还大力推进教育均衡发展,“都是优质教育资源,家长还有必要费力费钱择校吗?”

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年近80高龄的华西村原党委书记吴仁宝拉着大学生志愿者的手,高兴地说:“大学生志愿者是国家的财富,也是华西村的财富。华西欢迎你们!”

  据了解,“考试热”的形成,既有正常的因素,如随着社会的发展,需要持职业资格证书就业的职业不断增加等,但同时也有一些非正常的因素,如一些部门在利益驱动之下热衷于设置考试,以及一些培训机构刻意炒作和人们对各种考试的盲从等。无论如何,在各种因素推动之下,“考试”已迅速成为一个规模巨大的市场,其利润空间吸引了众多的目光。记者调查发现,“考试热”还催生了不少畸形现象,比如“枪手”猖獗,考试辅导班鱼龙混杂,盗版教科书、参考书充斥市场等等,给考试市场带来了混乱。

法夫雷加认为,智利的汉语热是两国友好关系的深层次体现。“为了两国人民的共同利益,我们将继续发展两国业已存在的经贸关系。两国友好关系的未来在于两国人民相互理解对方的文化和传统,在智利推广汉语教学将成为两国人民相互了解的重要手段,成为两国世代友好的基础”。

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毫无疑问,走到这些“农民达芬奇”浪漫梦想的背面,我们会看到更多现实的压力和纠结。他们的境遇,一点也不比周围的人更优越。他们的家人朋友,常常因他们的“疯狂”而忧心忡忡。“图什么呢?”在一个不图什么就难以被理解的环境中,他们时常会感到孤独。

“由于指标分配,等额推荐,来自各所小学的推荐生其优秀程度会不尽相同,但是在‘考试择优’和‘促进均衡’的抉择中,我们首选均衡。”黄炎表示。

我校将落实党风廉政建设责任制情况纳入领导班子、领导干部考核评价范围,通过全面、严格的考核,提升领导干部执行意识。一是做好年度考核。校、院系领导班子及成员在年度总结时,也要进行责任制落实情况的自查,填写测评表,并交纪委备案。二是做好重点考核。近年来,在治理“小金库”和工程建设领域突出问题等专项工作中,根据实际情况重点考核部分单位领导班子及成员责任制落实及履职情况,考核结果进入领导干部廉政档案。三是做好巡视检查。去年,以院系行政领导班子换届为契机,对院系开展第二轮责任制巡视检查。在院系自查的基础上,由校领导带队的巡视检查工作组通过述职述廉、群众测评、个别谈话、民主生活会等方式,深入了解、检查院系责任制落实情况。巡视结束后,学校党委书面反馈意见。对考核测评群众满意度偏低的干部,由分管校领导进行专门谈话。四是突出对中层正职领导干部的考核。每两年一次,在院系等基层单位与校机关之间对中层正职领导干部履职情况进行互评,有效促进了领导干部在抓好业务工作的同时,落实党风廉政建设责任。

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据有关调查显示,中国每年2亿多进城打工的农民,已成为世界上最大的“钟摆式移民”。大量农民工长期不能融入城市,成为真正的城市人口,而他们的孩子自然地成为了“钟摆式儿童”,或者“留守”在家乡由爷爷奶奶代管,或者“流动”在城市里那些环境不敢恭维的城乡接合部。

2009年我校拟计划招收硕士生200人,实际招生人数以教育部当年下达的规模数为准。我校将根据当年的考试情况适当调整各专业招生计划。采取学校宏观控制招生总数,各院系、专业之间根据合格生源情况相互调剂招生人数的原则。

据广西区教育厅职成处处长张建虹介绍,广西正通过举办技能竞赛的方式,进一步提升职教质量。今年举办的2009全区中等职业教育技能比赛,参与预赛的选手数达上万名,选拔进入大赛的优秀技能选手有近千人,是广西区历届职业教育比赛规模最大、覆盖最广、规格最高的一次大赛。

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  当打家劫舍的绿林盗匪被历史叙事赋予了忠义观念、亦即叛贼与忠臣发生极为罕见的意连的那一瞬间,宋江故事在下层民众心目中就具有了宣泄仇官心理与寄寓道德理想的复调思想价值,诗性结构的原初胚胎就此生成。这一原初胚胎,在中华民族生活的“长远文化时间里”接受历练和孕育,并经由施耐庵“面壁九年,呕血十石”的最后努力,世间才有了《水浒传》。这就意味着,传统思想文化仅仅是《水浒传》赖以发生发育的历史土壤,其深刻独特的诗性之在,必定要超越一般历史文献的境界,体现为一种朝向未来的思想文化创造的内驱力。这种内驱力,只有凭借读者的阅读才能被激活,进而转化为一种参与生活的文化资源。  暑期来临,学生们又有了较充裕的时间读课外书了。我国古代经典小说《水浒传》是学生们百读不厌的作品,语文课本里也多处选用其章节。然而,千人一面的讲解,造成了理解的一致性;专家学者的研究,又离学生们的阅读太远,形不成影响。这部丰富多彩、博大精深的作品,正在慢慢失去它的影响力。那么,应该怎样阅读这部作品,才能使它常读常新呢?  《水浒传》的情思魅力与诗性之在,是在持续被阐释、被解读的过程中生成并得到展示的。教科书中诸如“农民起义”、“官逼民反”之类的老生常谈,不仅已与时代的文化需要严重错位,更造成学生审美感悟力的麻痹与迟钝,《水浒传》正在被日趋疏远化;囿于固陋的文学观念看待书中的凶暴血腥,不仅滋生出“水浒该不该被捧得这么高”的网上讨论,更有教授、学者判定其为“毒书”“坏书”,进而对其进行所谓“批判”“解毒”。《水浒传》正遭受着被蓄意贬低和妖魔化的厄运。以个性化的阅读对其文本做纵深发掘,才能使《水浒传》给人耳目一新的心理感受,并切实领悟其内在诗性结构的无限可阐释性。  绿林盗迹与天下关怀  作为小说,《水浒传》以洪太尉误走妖魔起笔,以宋徽宗梦游梁山泊了局,叙述了一个与人们的惯常生活迥然不同的奇异、怪诞故事。作为一部传写绿林盗迹的小说,《水浒传》写强盗便写尽强盗,书中有一幕幕滥杀无辜、图财害命、挖心剖肝的血腥描写。然而,据此说《水浒传》“散播着与法制社会、公民社会的不和谐音”,其所见则无疑是鄙陋的。这是因为,描写凶暴并不是歌颂或宣扬凶暴,更不意味着教唆他人子弟去行凶施暴。正如金圣叹《读第五才子书法》所说,“大凡读书,先要晓得作书之人是何心胸。”《水浒传》的文本叙事虽是绿林盗迹,作者的心胸却是一种幽微深远的天下关怀。  《水浒传》体现了对天下民众生存状态的深切关怀。在小说当中,从大小官吏的作威作福,到凶暴歹徒的称霸一方,再到强贼草寇的洗劫抢掠、夫妻黑店的图财害命,下层民众的生命财产一无安全保障。生灵涂炭的原因在于社会法度的废弛。既然执掌国家军事指挥大权的太尉高俅视法度为儿戏,能干出挟嫌报复、纵子夺人妻女、勾织罪名蓄意陷害等诸端事体来,下面的大小官吏徇私枉法、巧取豪夺、滥施淫威就不足为怪了。尤其是,当公道正义需要依靠鲁达、武松等的三拳两脚来维护时,越发显得当时的社会完全没有公道正义可言。鲁达怎能把天下所有的“镇关西”全都三拳打死?武松又怎能把天下所有的“张都监”“蒋门神”都斩尽杀绝?何况,这些好汉本身就是崇尚暴力的法外强徒。因此,如其说《水浒传》歌颂了农民起义,不如说体现了对天下民众险恶生存状态的深切关怀。  《水浒传》“引首”关于包拯、狄青辅佐仁宗皇帝致天下太平的叙述,表达了“致君尧舜上,再使风俗淳”的传统士人理想。基于这一政治理想,小说对奸邪当道、才路堵绝等不合理现象,作了深刻揭示。林冲、杨志、花荣等根底纯正、骁勇善战之将,先后被排挤出朝廷和官军,晁盖、刘唐、三阮、石秀等有着一身本事的豪杰,寂然困顿于蓬蒿乡野,宋江、吴用、公孙胜等军师、智士之才,或沉抑下僚、或度日学馆、或云游四方。“只为奸邪屈有才,天教恶曜下凡来。”《水浒传》正是借政治腐败、民不聊生,英雄豪杰、贤能之才纷纷落草为寇,抒发了作者痛惜贤能之才无以为用的才调忧虑。  《水浒传》把误走妖魔的缘由说成是“一来天罡星合当出世,二来宋朝必显忠良”,这其中处处体现着对“罡煞恶魔,怎生了局”问题的诗心匠意经营。根据道教说法,天罡地煞出世是因为奸邪当道、人间缺失公道正义的缘故。能与奸邪对抗、主持公道正义的人自然是忠良之人。作为一个群体,梁山好汉虽有许多救危济困、仗义疏财和维护社会公共道德的行为,但他们毕竟是一伙为非作歹的绿林强贼,小说并不避讳写他们的凶残暴虐、血腥嗜杀。但他们又不是一般的绿林草寇,而是执行特殊使命的罡煞星宿,是率性妄为汉,但有“气节”(如鲁智深);是图财害命贼,但有“义行”(如孙二娘夫妇);是暴虐嗜杀魔,但有“德操”(如武松等)。所以,才能感于宋江的“好义”而汇聚成为一个群体,最终走上全忠仗义、辅国安民、去邪归正的“替天行道”之路。透过第100回“天罡尽已归天界,地煞还应入地中”等语,可知整个小说的大结局又包含着把误走的妖魔尽数伏获、重新镇锁起来的寓意。小说正是通过这样一些自相矛盾、反反复复的描写,表达了作者在情思寄托方面的诗心匠意经营。尤其是,当作者把万端思绪、不尽情怀化为笔下妙趣横生、情景无限的笑谈文字时,更衬托出其天下关怀的高迈淡远,也更不容易为那些不肯用心读书的人所察知。  时代万象与伫中玄览  要了解《水浒传》作者是何心胸,还应当着眼于辨析和体认作品文字的时代特征。笔者从探寻与《水浒传》文本叙事相对应的时代特征入手,意外地发现了《水浒传》与现存的150多种元杂剧在时代精神层面的同源性联系。通过反复、深入、持续性地阅读现存的所有元杂剧作品,把它们的思想倾向和所叙事件,归纳为生灵涂炭、士人心忧、疏财仗义、刚烈秉正、英贤结义、志诚君子、忠良蒙冤、靖虏平寇、私情淫欲(崇德远色)、节囚义盗、神佛道化,这样11个基本的叙事母题。而这11个叙事母题,全都在《水浒传》当中有着真切、清晰和充分的存在迹象。由此说明,《水浒传》决不是一味宣扬血腥嗜杀的绿林盗匪故事,也不是宣泄落魄文人一己情愫和悲愤的怨毒之书,而是一部包容了纷繁多态的思想观念和光怪陆离的生活现象,真切体现宋元社会之总体时代精神的艺术史诗。  参照《录鬼簿》对施惠的记载和《水浒传》引首的文字,可以说,作为生活优裕的俊逸儒流,施耐庵既不需要通过杂剧、话本的职业性编创求名逐利追欢,科举仕进之路久绝,又不需要把精力耗费在习读时文的场屋应试上,弱化甚至消解了一般传统士大夫文人那种为“载道”、“言志”、“抒愤”而写作的功利与沉重,以文章为戏玩,才能把杂剧内外的社会珍闻、人生百态、歧异意识,全都尽收眼底、尽入胸怀,才能够深刻地观察、体味、理解生活世界与人间万象的存在与变化,才能使其创作的《水浒传》成为包蕴丰富的史诗性叙事话语。从州府县衙、大户庄园、佛寺道观,到勾栏市井、荒村野店、绿林山寨,从地域空间的极为广阔,到各色人等的并列杂陈,从故宋逸民情愫的真切表露,到诸多思想观念的共存狂欢,《水浒传》堪称是宋元社会时代万象的全景式扫描。  《水浒传》作者这种涵容时代万象、吸纳众家之思的心胸,是一个文学巨擘高度个性化的诗学建构。用陆机《文赋》的话说,是“伫中区以玄览,颐情志以典坟”的结果。一个人,只有涤除在偶然性的经验生活里所执守的情愫、欲念和牵挂,才能进入“虚名薄利不关愁”、“道心清静绝无尘”的境界和状态,悠游于对人情物理的静观、沉思和纯粹审美性想象,形成对林林总总的时代现象、思想意识的无成见关注与超功利忧思,也就是久久地伫立于宇宙之中、天下之中,玄览和察知生活世界与人间万象的存在与变化,这就是蕴含在作品中的空灵博大心胸和无限诗意生机。只有涤除一己偏私之见,才能使心胸进入诗性的沉静、空灵状态,这种“静”且“空”,在艺术创造上,则有着苏轼所谓“静故了群动,空故纳万境”的博大与宏阔。《水浒传》作者这种超拔于个人经验性存在的空灵博大心胸,又与他“颐情志以典坟”的阅读生活密不可分。透过《水浒传》的文字,我们可以感受到作者在文化文学典籍阅读上的广博与深入,从儒家经典、佛语道藏,到诸子百家、史乘逸闻,从诗词歌赋、传奇杂剧,到笔记杂录、民间说话,可以说是无所不读,且涵咏既久、浸淫既久,这才能形成凝时代万象、众家之思于笔端的空灵博大心胸。那些汲汲于时代当下之用而苛责古人的读者,自然无法理解《水浒传》包容深广的诗学境界。  行止消解与高古忧思  虽然许多人都喜欢读《水浒传》,但却极少有人会喜欢其中后29回的内容(受招安、平辽国、征方腊)。金圣叹断言它是罗贯中在施耐庵71回书之后的横添狗尾(故斩而去之),鲁迅据以认为《水浒传》结末不振。然而,在笔者看来,恰恰这被认为“结末不振”、“横添狗尾”的29回书,却是整部小说思想上的最深刻独特之处和艺术上的最富有魅力之处。  《水浒传》首先是作者精心撰著的一部艺术杰作。前文提到的文曲星包拯和武曲星狄青,还具有暗示全书内容的隐喻意义,借包拯隐括前71回主持正义、为民除害的内容,借狄青隐括后29回靖虏平寇、为国立功的内容,表明全书整体结构的不可分割。作者以反贪官为主导意绪,传写108将忠义而强盗、强盗而忠义的命运转换,使全书内容具有内在的有机联系性。庄家子弟、国家臣子,却因奸邪当道而走上落草为寇之路;忠心不负朝廷的节侠义盗,去邪归正,为国效力疆场,最后却被奸臣害死。《水浒传》的整体结构又有着明显的断裂之痕。第71回梁山泊英雄排座次,是108将从“聚”到“散”的大逆转。前71回,走造反之路,或个人行侠、或团伙打劫,先后汇聚梁山,有意气勃发、群龙入海之势;后29回,走归顺之路,宋江全伙受招安,平辽征腊,立大功而被害,有颓情伤怀、英雄末路之感。前71回是民间化的士人话语,可以满足读者追求妙趣横生、畅快淋漓的娱情性审美需要;后29回是官方化的士人话语,充满关于生命存在之深刻忧虑的思想性审美价值。  文脉贯通与逆转断裂在全书当中的并行不悖,凸显了后29回书作为整部小说最深刻独特、最富有魅力之处的文本地位。小说把“替天行道”这一元代社会的民间哲学形态改造为全书核心的诗性符号,一方面,从大聚合到大离散,每一位梁山好汉走过的都是一条具体实在、各自不同的“替天行道”路径,另一方面,“天罡尽已归天界,地煞还应入地中”的大悲剧结局,又对小说所叙述的具体“替天行道”路径,进行了逐一消解或曰解构。在全书当中,“替天行道”体现了对遵守道德秩序与获取个人快乐相统一、维护社会公道与实现自我价值相统一之生活理想的精神追求。这种追求,不要说在宋元时代,就是在今天,也是一种力图接近而不可能达到的人生境界。因此,“替天行道”在《水浒传》当中不是一个有着确定内容的思想命题,而是一个由悲剧性的结局提出来的、具有无限可思考性的哲学美学问题。小说前71回主要是趣味横生、情景无限的笑谈戏玩文字,到了后29回,却逐渐为浓重的悲剧氛围所笼罩,最后落脚到一个“愁”字上,以“千年蓼洼埋玉地,落花啼鸟总关愁”的诗句归结全书。从“虚名薄利不关愁”的谈笑,到“落花啼鸟总关愁”的忧思,《水浒传》作者究竟因何而愁?因108将的乖舛命运而愁,“煞曜罡星今已矣,谗臣贼相尚依然”,如果让他们的生命重来一次,其“替天行道”之路应该怎么走?因当下迷惘而愁,身为故宋遗民的作者,自己的“替天行道”之路应该怎么走?因人类的未来和生活方向的不确定性而愁,读者及未来人们的“替天行道”之路应该怎么走?由此可以说,《水浒传》是中国文学史上寄托着民族生活追求之千载悲情、万古忧思的大悲剧。把“替天行道”升华为具有无限可思考性、无限可阐释性的千古哲学美学问题,表明其作者有着为当时人们所无法企及、今天许多读者所难以想象的高超诗意境界,是中国文化史上一位有着不可磨灭之特殊贡献的大思想家、大文学家。


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